JOURNAL DE BWISHA: 05/12/2010

Une principauté est, au sens strict, un territoire gouverné par un prince. Elle peut être un État souverain et indépendant, autonome avec des liens de vassalité envers un autre État.

on parle de principauté pour distinguer une entité politique de premier ordre à l'intérieur d'un État souverain et englobant d'autres entités secondaires. Il peut s'agir d'un comté, d'une marche ou marquisat ou d'un duché. Il peut aussi s'agir d'une terre, seigneurie ou petit État auquel est attaché le titre de prince, ou dont le chef a rang de prince.
PRINCIPAUTE DE BWISHA
Langue officielle FRANÇAIS langue diplomatique francophone auprès des organismes
Internationaux. et Kinyabwisha
Capitale Rutshuro et N’Goma
Forme de l’État coutumier
- Prince souverain
- Ministre d’État
Superficies 34000km2
- Total
- Eau (%)
Population
- Totale (2008)
- Densité 32 796 hab.
16 398 hab./km2
Gentilé Banyabwisha
Monnaie Dollars ,FRC
Fuseau horaire UTC+2
Hymne national Bwisha
Indicatif téléphonique +243
Qui sont Banyabwisha
Les Banyabwisha identifie le peuple de langue Kinyabwisha (confomdu souvent au langue rwandaise) Dans le TERRITOIRE DE BANYABWISHA : MASISI ; RUCYURO ou Rutshuru ; (NYIRAGONGO ;et la ville de NGOMA ou Goma ,ET walikale), elles sont en effet constituées la principaute autonome de bwisha ou Territoire autonome de Bahutu ;depuis la nuit du temps, sous l'autorité du Mwami de Bwisha dont NDEZE RUGABO II de 1919 à sa mort en 1980 est le plus connu du temps moderne.
L'histoire note que NDEZE est bel et bien un Hutu.
Le Bwisha existait bel et bien avant la colonisation européenne, il avait une organisation politique, économique et sociale, il avait ses us et coutumes, il était une nation souveraine.
Ce ainsi que la communauté Banyabwisha ont leurs valeurs traditionnelles qui sont fondées sur sa langue, Sa propre terre, son territoire de 34.000 km2, ses coutumes et sa propre organisation familiale, matrimoniale, culturelle, économique, politique et religieuse, qui ne peut être l’objet des polémiques avec d’autres peuples de la région du nord Kivu, vu du point de vue de la particularité de ce peuple.

A note qu’une langue véhicule toujours une culture propre, et que chaque langue a son génie propre ; c'est même l'expression consacrée d'une âme donnée. L’administration Belge n'avais point droit de reconnaître
ni mentionné banyabwisha comme un tribu établie au Kivu mais une principauté purement autonome de Bahutu.
signalons que le dernier mwami descendants directs dans La principauté en 1920 de RUGABO était Daniel NDEZE RUGABO II ,un chef coutumier, c'est-à-dire ayant une juridiction inaliénable et incontournable sur BWISHA (principauté et son territoire ).
Dans la mentalité des Banyabwisha, le Mwami était beaucoup considéré comme un être incomparable, un centre autour duquel toute la vie de Bwisha tournait, qui coordonnait toutes les activités( politique,économique, culturaux- religieuse,et sociale) de Bwisha . La destitution du roi, chose qui n’a jamais eu lieu dans l’histoire du BWISHA, était considérée comme une chose incroyable qui
Provoquerais plusieurs réactions selon les individus et les régions.
„Si tu veux savoir où tu vas, tu dois d’abord savoir d’où tu viens“ dit un proverbe ouest africain. Le Mwami est un héritage ancestral.
La question identitaire au Bwisha tourne autour d’un Mwami .

Les cultes funéraires signifiaient que le roi ne meurt pas, les figures éternelles de la royauté courent à travers les cycles dynastiques. L’intronisation d’un nouveau souverain est une initiation à un rôle d’un mage (umuganuza), il était possédé par la royauté (le « tambour ») et établissait un contrat avec la principauté par le biais des ritualistes, représentants le peuple. Des rituels annuels (UMUGANURA), de nature agraire, liés aux semailles ou aux récoltes, fais du roi (Mwami) un gérant du calendrier, un maître du temps.
LE POINT DE VUE DE L’HISTOIRE.
Le deuxième trait de l’identité politique est son inscription territoriale : le gihugu, le
pays, avec ses subdivisions, son organisation par définition administrative et
hiérarchisée, ses systèmes de prestations agraires et autres, est une notion
incontournable. Sans cette structuration, il peut y avoir des gens, dispersés comme
des brindilles de bois , mais pas un vrai « pays ».
Le terme igihugu serait apparu vers 1000 selon David Schoenbrun, plus récent donc que
d’autres lexiques du pouvoir. Il désigne un espace d’arbitrage entre les activités, de
gestion de la population et de ses mouvements, de régulation des crises,
d’organisation des nouvelles utilisations de l’espace.
Ces tensions sont aussi le ressort du développement d’une activité étatique,essentiellement au tournant des17ème -18ème siècles. Qui dit Etat dit aussi un système de domination et d’exploitation, de mobilisation des groupes sociaux. Les pouvoirs fonctionnent dans ces sociétés sur la base de la communication orale et du lien personnel. La parenté et les alliances matrimoniales,mais aussi les différentes formes de clientélisme, notamment celui fondé sur la soumission total au Mwami, jouent donc un rôle crucial dans la cristallisation des aristocraties.
Le Bwisha est principauté de Bwisha située au Nord-Kivu et adossée aux frontières de la République Démocratique du Congo avec l’Ouganda et le Rwanda.
Il est localisé dans la région des volcans Virunga, entre le lac Kivu au Sud et le lac Edouard (rwicanzige) au Nord (voir carte n° 1).
Les première traces de vie à BWISHA remontent à environ 300 000 ans avant J.-C. et L’histoire moderne de BWISHA a fortement été marquée par la famille ABAGESERA qui règne presque sans discontinuité sur la principauté depuis le XIIIe siècle.
Préhistoire
Le territoire correspondant LE BWISHA a été occupé par les premiers habitants de la région à partir de la fin du Paléolithique inférieur, il y a environ 300 000 ans. Des fouilles ont également révélé la présence des traces humaine bien organise. ,La présence humaine est attestée au Paléolithique moyen (- 50 000 ans) et au Paléolithique supérieur (à partir de - 30 000 ans).
Antiquité
D’après les historiens et les géographes Colons BELGE, les premiers habitants sédentaires étaient des DJEHUTY (Hutu) qui ont émigré depuis la région de l’egypte après le règne d’AMÉNOPHIS IV AKHNATON (1364-1347 ) AV J C fuyants les persections religieuse en suivant la voix d’Imana.
Ezéchiel 29 :13 prophétie contre l’egypte :mais ainsi parle le seigneur Dieu :<< au but de quarante ans,je rassemblerai les Djehuty d’entre les peuple ou ils auront été disperses .Je changerais la destinee des Djehuty ;je les fairai revenir au pays du sud dans leur pays d’orgine et ils y établiront un modeste royaume il sera plus modeste que les autre royaume.>>

I. Un peuplement très ancien
Les fouilles archéologiques effectuées près de la forêt de Bwindi, à la frontière de
l’Ouganda avec la République Démocratique du Congo, attestent des traces des
défrichements postérieurs à 2200 ans environ avant notre ère dans la vallée
d’Ishasha. Ces traces des défrichements coïncideraient avec l’arrivée d’agriculteurs
KAMITE maîtrisant la fonte du fer (CUNNINGHAM, A.B., 1996 : 8-9).
La rivière d’Ishasha est située dans le Nord de la collectivité de Bwisha et constitue l’une des frontières naturelles de la République Démocratique du Congo avec l’Ouganda. Elle se jette dans le lac Edouard.
Les pratiques sociales et religieuses tendent à montrer que les migrations étaient des faits des familles et qu’elles connaissaient des flux et des reflux. De nombreux clans et lignages quittent le Rwanda et les régions de BWITO WALIKALE et MASISI pour les pèlerinages aux sites sacrés (ficus ancestraux sacralisés) se trouvant au collectivité de BWISHA dans la région des volcans.
On observe aussi des mouvements d’autres clans et lignages dans le sens inverse. Les bois sacrés portent le nom de Imana (Dieu, Chance) Kazi OU Kami ka Muntu (Racine humaine ou le supérieur dans l’homme). Ce sont des arbres immenses, de véritables architectures naturelles dont la masse épaisse et haute attirent de loin l’attention de tout voyageur. Les observations faites par le Père A. PAGES tout au début des années 1900 permettent de croire que les pèlerinages annuels aux sites sacrés des ancêtres fondateurs des unités sociales traditionnelles sont une pratique généralisée dans la région des volcans Virunga.
Nous en avons retenu au hasard le cas des lignages du clan des Balihira dont celui
des Bakora. Le pays se divise en réalité en « clans » (mulyango en indigène) et cette division est la seule importante.
Le même système fut étendu aux communautés claniques hunde situées à l’Ouest et sud
du Bwisha, Les informations recueillies en juin 1937 auprès du chef coutumier Komakoma, « né vers 1890 et descendant des anciens chefs Wahunde », témoignent en effet que « les populations qui occupaient la plaine au Sud du lac Edouard , la vallée
supérieure de la Rwindi et la région du Nord du lac Kivu lors de la création du Parc National Albert devaient tribut au Roi du Rwanda jusqu’à la guerre mondiale de 1914 » (HUBERT, E., 1947 : 21).et cette Territoire était la principauté de Bwisha.
Pourquoi la principauté de bwisha donne-t-il tribut au roi du Rwanda ? Pour évite les désastres a la population de bwisha par les monarques Rwandais.
Le témoignages le plus claire se trouve dans le poème appelle INKATAZAKUREKERA de RWABUGIRI dont voici le contenue :(……..)ces attaques provenaient toujours du territoire de BAHUNDE.
Les régions de Kibumba,Rugari et Gisigari situées dans la région des volcans sur les rives septentrionales du lac Kivu, par exemple, étaient respectivement dirigées par Burunga, Lulenga et Ntamuhanga qui sont tous des Hutu membres des clans anciennement installés dans la principauté.

Le Père SMULDERS, Supérieur de la Mission Tongres Sainte – Marie de Rugari, en a
témoigné en 1911 à propos du groupement de Rugari:
« Les populations da la principaute de Bwisha renferment des Watutsi et des Wahutu. Les Watutsi, sont en minorité et ne jouent pas le grand rôle politique qu’ils jouent au
Rwanda. Ils sont pasteurs et possesseurs de bétail. J’en connais deux qui possèdent
de 100 à 150 têtes de gros bétail (…). Les Wahutu possèdent eux aussi quelques
vaches qu’ils font mener aux pâturages par les Watutsi. Ils ne sont nullement
esclaves de ces derniers et ne leur payent pas de tribut. Ils se contentent de leur
fournir des vivres en échange de lait et de beurre car le Mututsi ne cultive pas ».
Les rapports annuels sur l’activité de la colonie du Congo Belge présentés aux
Chambres Législatives Belges en 1920, 1921, 1922 et 1923 parlent du « Royaume des Bahutu sous l’administration du Mwami Daniel NDEZE ». Durant les années 1920 et 1930 le Territoire de Rusthuru, alors s’étendant du lac Edouard au lac Kivu, portait la dénomination de « Territoire des Bahutu ».
A l’époque de 1930, tous les territoires administratifs du Congo Belge portaient les dénominations ethniques sans exception. On parlait par exemple du « Territoire des Wanande-Sud, Chef-lieu Lubero », du « Territoire des Wanande-Nord, chef-lieu Beni », du « Territoire des Wahunde-Wanianga, chef-lieu Masisi », du « Territoire des Bahavu, chef-lieu Kalehe », du « Territoire des Banyabungo », chef-lieu Kabare », etc et ces territoires traces sans tenir compte des peuples occupant leurs terres ,ceux qui vas déclanches une guerre suicidaire durant des longues années entre les BAHUNDE WANIANGA ET LES HUTU , CE DERNIER QU’ON VAS ACCUSES ETRES DES RWANDAIS JUSQU'A NOS JOURS ; C’est seulement à partir de 1935 que les dénominations ethniques furent abandonnées au profit des noms des Chef-lieux qui désignaient en même temps les territoires. On disait par
exemple : « Territoire de Rutshuru, chef-lieu Rutshuru », « Territoire de Lubero, cheflieu
de Lubero », « Territoire de Beni, chef-lieu Beni », « Territoire de Masisi, cheflieu
Masisi », etc. Ces dénominations ont été conservées jusqu’aujourd’hui comme
n’importe qui peut le remarquer.
Conflit dans la principaute de bwisha
V. Les rapports conflictuels avec les autres groupes ethniques du Nord- Kivu.
Les rapports conflictuels entre les groupes sociaux du Bwisha et les autres groupes
ethniques du Nord-Kivu sont récents. Ils datent seulement d’après l’indépendance de
la République Démocratique en 1960 et contrastent vigoureusement avec la situation
du XVIIIe et du XIX siècles. Cette situation est par exemple illustrée par la
corporation des marchands qui contrôlait le commerce de sel de Katwe (côte nordest
du lac Edouard) depuis au moins le XVIII siècle. Cette corporation avait le monopole de l’exploitation de remarquables salines de Katwe et du commerce du selau Sud-Ouest de l’Ouganda et sur toutes les côtes du lac Edouard au Nord-Kivu.
Les côtes du lac Edouard étaient jalonnées par un chapelet de marchés à la fin du XIXe siècle. Le centre commercial de Bitshumbi (Visthumbi aujourd’hui) situé sur la
côte méridionale de ce lac dans le Territoire de Rutshuru fut visité par l’explorateur
G.SCHWEITZER en mai 1891. Il témoigne à cette époque qu’il grouillait de monde le jour comme la nuit. Il y signala même des commerçants en provenance de Bukoba sur les rives occidentales du lac Tanganyika (SCHWEITZER, G. et FELKIN, R.W.,1898 : 208-209). Bitshumbi était aussi un grand centre de pêche et de traitement du poisson. G. SCHWEITZER, qui y séjournera en 1981, n’en croyait pas ses yeux.
D’après ses propres mots, il s’était « cru en face de la transplantation des côtes de la mer Baltique en Europe et de leurs activités au coeur de l’Afrique ». Il témoigna enfin que les centres de pêche et commerciaux du lac Edouard dépendaient entièrement
des régions montagneuses du Sud, de l’Est et de l’Ouest non seulement pour les produits artisanaux (les houes de Binza-Busanza au Nord-Est du Bwisha et vivriers, le petit et gros bétail, mais aussi même pour le bois de chauffe (SCHWEITZER, G. et FELKIN, R.W., 1898 : 210 – 211).
Le commerce du sel minéral de Katwe dans la région du lac Edouard était monopolisé par les Bakingwe. Ces derniers ne formaient pas un clan comme semble l’affirmer J.-P-CHRETIEN (2000 : 166). Il s’agissait plutôt d’une grande corporation
des marchands composés de groupes hétérochiques venus de divers horizons,principalement des Tutsi et des Hutu aussi bien du Bwisha que du Rwanda et du Kigezi ougandais appelés Banyankole, ainsi que des Hunde et des Nande (KASEREKA-BAYIHOTA, 1991). Mais J. – P. CHRETIEN n’avait pas tout à fait tort.
D’après les recherches effectuées aussi bien par E.R. KAMUHANGIRE dans le Sud-
Ouest de l’Ouganda que par R.M. PACKARD chez les Nande et corroborées par les sources orales récoltées au Bwisha.
Les Bakingwe ont lutté avec les Nande de Beni et de Lubero contre le royaume de Bunyoro parce qu’ils soutenaient la sécession de Toro dès 1834, contre les esclavagistes arabo-swahili de la côte orientale de l’Afrique à la fin du XIXe siècle etenfin contre l’occupation coloniale au début du XXe siècle. Les noms de Kalikwenzi et de Maboko son fils comptent parmi les grandes figures de la résistance nande contre les invasions extérieures (BERGMANS, L., 1971 ; KASAY KATSUVA, 1982 ;
PACKARD, R.M., 1981).
Comme nous l’avons déjà souligné, les rapports de
solidarité et de coopération basés sur des intérêts économiques communs qui
existaient au XVIIIe et au XIXe siècles entre les groupes ethniques du Nord – Kivu et
les groupes sociaux du Bwisha contrastent avec la situation qu’on observe après
1960.
En 1962, le groupe ethnique NANDE Qui s’introduisait dans le territoire de BAHUTU et, à sa suite ou à son instigation, les
ressortissants du Maniema ont claqué la porte et quitté la Province de BAHUTU sous prétexte que « la coalisation des « Banyarwanda » des territoires de Goma, Masisi, walikale,et Rutshuru avec les Bashi les marginalisait dans cette province”. Les députés et les ministres provinciaux ainsi que les cadres de l’administration originaires de ces territoires s’entendaient parfaitement bien avec les Bashi parce qu’ils avaient fréquenté les mêmes écoles secondaires au Sud-Kivu. Le Diocèse de Goma n’avait
aucune école secondaire avant l‘indépendance, contrairement au Diocèse de Beni-Butembo.
Les groupes ethniques Nande, Nyanga et Hunde se sont alors coalisés dans le Province du Nord-Kivu. Tandis que les Hutu et les Tutsi qui militaient pour le maintien de l’unité de l’ancienne province du Kivu, en furent exclus.Les Nande, les Hunde et les Nyanga sont alors allés installer les bureaux
de la Province du Nord-Kivu dans le village de Kirotshe à l’époque dépourvu de toute infrastructure, en dehors d’un dispensaire rural. Les habitants de Rutshuru ont également coupé les communications entre le Chef-lieu de cette province avec les territoires de Beni et Lubero habités par les Nande. Ils avaient abattu des arbres pour
barrer la route et érigé des barrières bien gardées. Les Nande ne pouvaient donc
pas traverser le Bwisha dans le Territoire de Rutshuru.
Les territoires de Goma et Rutshuru furent par la suite déclarés « Territoires
contestés » et administrés par des commissaires extraordinaires dépendant directement de la capitale, située pourtant à plus de deux mille kilomètres à vol d’oiseau. Le Territoire de Shabunda au Sud-Kivu se trouvait également dans la même situation.
Au cours de la même période une guerre tribale extrêmement meurtrière fut déclenchée en 1963 contre les « Banyabwisha qu’on disait être Banyarwanda » sans aucune distinction dans le Territoire de Masisi par les Hunde avec l’appui du gouvernement provincial du Nord-Kivu présidé par les Nande. Ce conflit tribal armé, qui a duré jusqu’en 1966 est connu sous le nom de « guerre de Kanyarwanda ». Les Tutsi et les Hutu furent massacrés à grande échelle et jetés dans le lac Vert situé à une vingtaine de kilomètres de Goma.
Auparavant les HUNDE avaient d’abord commencé par incendier les archives de l’état civil dans toutes les entités administratives locales pour qualifier ensuite tous les Banyabwisha de réfugiés ou d’étrangers.Finalement des ministres et des hauts cadres administratifs Banyabwisha furent nommés dans le Gouvernement provincial du Nord-Kivu. Le Professeur MUJINYA
Edmond, par exemple, fut nommé Ministre de l’Intérieur et de la Justice à dessein.Il devait convaincre les « Banyabwisha, ses frères, » à déposer les armes et les rassurer. Bien souvent les troupes militaires provinciales et les milices tribales en profitaient pour continuer à massacrer les « Banyabwisha » désarmés.
La contestation de la nationalité des Banyabwisha du Kivu fut de nouveau
relancée à la fin des années 1980. C’est la raison pour laquelle les élections des
responsables des entités décentralisées furent annulées au Kivu et on refusa de recenser de nombreux banyabwisha. La contestation de la nationalité des « Banyabwisha » a été poursuivie au niveau national lors des travaux de la Conférence nationale, entre 1989 et 1993.
Comme en 1963, elle fut doublée en 1993 d’une nouvelle guerre ethnique dirigée contre les Banyabwisha dans le territoire de Masisi.

Diplomatie
La diplomatie du mwami est l'activité de négociation pour la protection de son peuple et du bon voisinage avec les multiple tribut voisin et vivant sur sa domaine.
La légitimité de la diplomatie du mwami est coutumier, dans la sphère internationale.
Son rôle d’acteur international est aujourd’hui pleinement reconnu , on attribue au mwami un statut égal à celui des autres chef des nations, même s’il n’est dans les faits qu’un gouvernement. C’est, à l’heure actuelle, la seule autorité reconnue de banyabwisha disposant d’un tel statut en droit international public. La langue diplomatique du bwisha, comme dans nombre de pays, est le français.
Reconnaissance mutuelle entre la principauté de Bwisha et le gouvernement du Congo
Les colons belges résolvent enfin, en 1920, la « querelle du kivu ». Ils établissent la principauté de bwisha, et reconnurent son fief à RUCYURO (Rutshuru). Ils garantissent également un statut spécial de Mwami NDEZE. Ils comprennent :
• un traité de reconnaissance de la principauté de bwisha ;
• un concordat définissant les relations entre le Gouvernement du congo et la principauté de Bwisha ;
La principauté de Bwisha Enclavée dans la République Démocratique du Congo, est situé , le long de la frontières Rwando RDC et Ougandaise,
Dépendante de la République Démocratique du Congo
dont les ABAGESERA étaient une des familles patriciennes, relativement autonome depuis 500, elle est devenue une monarchie constitutionnelle et est dirigée depuis1919 par le prince souverain NDEZE de Bwisha de la dynastie des Abagesera qui est l'une des plus anciennes dynasties régnantes du monde ,
Géographie
Géographie De Bwisha.
Son territoire s’étend sur les territoires actuels de Walikale, Masisi, Rutshuru, Goma et Nyiragongo entre le lac edouard et le lac Kivu
Climat
Le climat de Bwisha est de type tropical avec des pluies doux et humides et des étés chauds et secs mais sans excès de chaleur. La température moyenne des 60 dernières années d’observation est de plus de 16 °C. La température moyenne varie de 11 °C en hiver à 24,5 °C en plein été. L’ensoleillement annuel moyen est de 2 583 heures et le nombre de jours de pluie ne dépasse pas 62 par an.
Mois Jan Fev Mar Avr Mai Jui Jul Aoû Sep Oct Nov Dec
Temp. max. moy. / °C 13 13 15 19 22 24 24 24 24 20 16 14
Temp. min. moy. / °C 8 8 10 14 18 21 24 25 20 15 12 10
Ensoleillement / h 149,7 158,9 185,5 210,0 248,1 281,1 329,3 296,7 224,7 199,0 155,2 136,5
Nombre de jours de pluie 5,9 5,2 6,7 6,0 5,6 2,8 1,3 2,5 4,5 7,5 7,7 6,8
Démographie Population

Tribut Population
Total
HUTU
TUTSI
HUNDE
NYANGA
La nationalité de Bwisha
S’obtient par décision souveraine du prince. Les critères d’admission (nécessaires mais non suffisants, la décision appartenant au prince) sont, notamment, d’être résident depuis 10 ans (après l'âge de 18 ans) et de renoncer à sa nationalité antérieure.
Langues
Bwisha comptait 33 000 habitants, dont parlaient, Kinyabwisha
Du fait de la diversité de la population résident dans la principauté, les multiples langues sont parle tels que : le Kihunde, Kinyarwanda, swahili, Kiyira ; sont aussi communément compris et parlés.

Langue officielle
seul le français est langue officielle et à ce titre, tous les documents officiels des institutions politiques et judiciaires sont publiés dans cette langue. C’est également la langue dominante de la principauté, parlée par environ 58 % de la population.
Langues autochtones
Kinyabwisha ("officiel")
La langue Kinyabwisha, est proche de Kinyarwanda parle au Rwanda, du Kirundi parle au Burundi, et Gifumbira parle au Bufumbira.

JOURNAL DE BWISHA

samedi 11 décembre 2010

Le mwami Renée Ndeze Irivuz’Umwami

GENOCIDE DES HUTU PAR UNE COALITION HUNDE, NYANGA, NANDE ET AUTRES

PRINCIPAUTE DE BWISHA